A Vida de Jowo Atisha

A Vida de Jowo Atisha

por


Lama Tsong Khapa


Esta narrativa da vida do grande mestre Dipamkara Shrijnana,
também afamado como Jowo Je Atisha, será apresentada sob três
esboços: como ele nasceu em uma especialmente grande família; qual
a base daquele nascimento, como ele atingiu a excelência; e, tendo
excelência ganha, como ele trabalhou para a Doutrina.

1. O NASCIMENTO

Citação de Os Oitenta Versos em Elogio de Atisha
(bsTod-pa-rgya-bcu-pa) por (o discípulo de Atisha e tradutor)
Nga-tso Lotsawa,

No leste de Índia, em Zahor,
Há uma cidade maravilhosa e poderosa
Conhecida pelo nome de Vikrama-pura
No centro desta cidade real
Há um palácio esplêndido, majestoso
Conhecido como o Palácio da Bandeira Dourada.

A riqueza e prosperidade desta cidade,
É dito que iguala a do Imperador chinês Tong-Khun.

O Rei desta cidade era conhecido como Kalyana-shri
E a rainha dele como Prabha-vati.
Este par teve três filhos:
Padma-garbha, Chandra-garbha e Shri-garbha.
Padma-garbha teve cinco esposas e nove filhos.
O filho primogênito, conhecido como Shri-punya,
Ia-se tornar o mestre
Nós sabemos agora pelo nome de Dana-shri?

O príncipe mais jovem, Shri-garbha,
Se tornou o monge Vidya-chandra.
É o segundo príncipe, Chandra-garbha,
Que se tornou o mestre Atisha ilustre.

2. Como ELE GANHOU EXCELÊNCIA

Isto envolve dois assuntos: como ele ganhou a excelência de
conhecimento dos textos; e como ele ganhou a excelência de perspicácia.
Para o primeiro destes: Os Oitenta Versos diz:

Pela idade de vinte e um o príncipe
Tinha dominado as sessenta-quatro formas de esporte,
Como também as artes, artes,
Gramática, literatura e filosofia.

Como dito aqui, pela idade de vinte e um, Príncipe Chandra-garbha teve
domínio nos quatro estudos básicos comum aos budistas
e hindus: literatura, filosofia, as artes e medicina.
Em particular, com a idade de quinze ele publicamente debateu com um
scholar hindu renomado e ganhou. O assunto era o
Nyãya-bindu no qual ele tinha recebido um único
discurso. Deste esse tempo, a bandeira do nome dele se espalhou em
todas as direções.
A seguir ele foi para O Templo da Montanha Preta. Aqui morava
o senhor de iogues Rahula-gupta que tinha ganho visão interna
pelo Hevajra Tantra, e tinha recebido uma profecia direta
de Vajra Yogini. De Rahula-gupta ele recebeu iniciação
no caminho tântrico com o nome secreto de
Jnanaguhya-vajra. Deste tempo até a idade de 29 ele
estudou com muitos mestres que tinham ganho siddhis, dedicando-se
intensamente para a prática do Vajra-yana secreto. Desse
modo ele ficou apto em todas as escrituras e transmissões. Na realidade
aprendeu assim até que um certo ponto o pensamento surgiu em sua
mente, “eu sou o tântrica mais instruído.” Porém, em seguida este uma
dakini mística apareceu a ele em um sonho e mostrou para ele muitas
escrituras de tantra que ele nunca tinha ouvido até mesmo falar, e assim
eliminando o orgulho dele.
Depois disto, diretamente e em sonhos ele foi prevenido por muitos
Gurus e divindades para trabalhar para o benefício da Doutrina e pelos
seres sensíveis, e foi aconselhado que ele pudesse fazer melhor isto por
meio da ordinação monástica.

Os Oitenta Versos dizem:

É conhecido bem que o mestre de sua ordenação
Tinha atingido o caminho de aplicação.

Como dito aqui, ele recebeu ordenação monástica então do grande
Detentor da linhagem de Mahasamgika que é vinaya Shula-rakshita,
que dizem ter atingido o samadhi como o qual mantém-se em vacuidade
experimentado no caminho de aplicação. Aqui que ele recebeu
o nome Dipamkara Shri-jnana.
Deste tempo até a idade de trinta e um ele estudou os Sutras e
os comentários conforme baixa e mais alta
escolas. Especialmente do Odantapuri ele estudou as três cestas de
escrituras, e especialmente o Maha-vaibasha, sob o Guru,
Dhama-rakshita. Ao todo ele dedicou doze anos para o formal
estudo das escrituras, ficando muito instruído na quatro escolas raiz
(Vaibashaka) e dominando os pontos mais sutis até mesmo dentro
as práticas das várias tradições. Assim ele cruzou o oceano de
filosofias e ganhando um correto entender do
significando das escrituras de todas as escolas de pensamento budista.
Deste modo ele ganhou um correto entender de todos os pontos da
Doutrina e alcançou excelência em conhecimento textual.
Em geral a excelência dos meios de conhecimento textual
entendendo as três divisões das escrituras, a coleção de
todas as doutrinas budistas; e a excelência de perspicácia se refere à
realização dos três treinamentos mais altos: disciplina, samadhi
e sabedoria. Como para estes três, é dito em muitas escrituras que tudo
progrida nos treinamentos de samadhi e sabedoria, etc., requer
estabilidade em disciplina como sua base. Então a pessoa deve primeiro
cultivar força em disciplina se a pessoa desejar progredir dentro dos
treinamentos.
O treinamento em disciplina tem três aspectos: a disciplina (Hinayana)
pratimoksha; as disciplinas do (Mahayana geral) Bodhisattva; e por fim a disciplina exclusiva Vajrayana.

No que interessa (Atisha) à realização do primeiro destes,

No tempo que você se ocupou
Das disciplinas do Veículo de Sravaka,
Você vigiou os preceitos como
Um iaque vigia seu rabo.
Homenagem para o Detentor sthavira e vinaya Atisha,
Um monge supremo que apóia o caminho
brahma-charya.

Um iaque que prende o rabo dele em um arbusto sacrificará a sua vida para um
caçador em lugar de romper um único cabelo do rabo.
O que dizer mais fortemente de quanto a pessoa deveria entesourar treinamentos? O grande Atisha manteve cada aspecto de suas disciplinas mais intensamente que o iaque poderoso seu rabo, assim,
se tornando um stravira realizado e Detentor vinaya.
A realização dele nas disciplinas de Bodhisattva é declarada como se segue em Os Oitenta Versos,

No tempo que você entrou no
Veículo de Paramita
Você morou dentro da excepcional
Atitude de Bodhisattva
E, motivou pela Mente Búdica sublime,
O Amor nunca abandonou para todos os seres sensíveis.
Homenagem para Atisha que tão fortemente
Amor possuiu e compaixão.

Assim ele recebeu muitas transmissões orais de como cultivar a
Atitude de Bodhisattva, a Mente Búdica que tem amor e compaixão como sua base. Especialmente, sob o indonésio ilustre
chamado Ser-ling-pa ele treinou nos métodos de Bodhisattva das linhagens de Asanga e Shantideva como de Maitreya e Manjushri.

Os Oitenta Versos dizem,

Tendo transcendido interesse do ego,
Você gerou a perspectiva de Bodhisattva
Isso quer as necessidades de outros.
Tal era os modos de meu Guru (Atisha).

Como dito aqui, Atisha deu à luz primeiro a Mente Búdica que aprecia os outros mais que a si mesmo, e então colou dentro o poderoso
Modo de Bodhisattva da Mente Búdica atual que adquire sua direção
da Mente Búdica aspiracional. Ao longo da prática dele ele nunca contradisse o Bodhisattva código de conduta.
Em terceiro lugar, como ele realizou as disciplinas de Vajrayana como é
explicado como se segue em Os Oitenta Versos,

Tendo entrado no Vajrayana secreto,
Você sempre manteve consciência
De ser você uma divindade tântrica
E possuindo a mente vajra suprema.
Homenagem para ele que vigiou o
Preceitos do Caminho secreto
E realizou as iogas tântricas
Realizando o Avadhuti-pada.

Em deste modo o mestre Atisha cultivou o samadhi de pressentir
ele como uma divindade tântrica conforme a fase de geração nos treinamentos e trouxe o cumprimento da vajra-mente. Deste modo ele
se tornou um perito tântrico realizado.
Em particular, ele manteve os compromissos tântricos sem
transgressão, como é dito em Os Oitenta Versos,

Possuindo plena-atenção e agilidade
Você nunca agiu como resultaria
Em transgressão do código tântrico.
Com vigilância e lembrança
E evitando decepção e pretenção
Você evitou formação manchada por quedas.

Atisha não estava meramente ansioso tomando nele o compromissos do Hinayana, Mahayana geral e Vajrayana;
ele estava igualmente ansioso levando a cabo estes e evitando todas
transgressões e quedas. Até mesmo se acontecesse de ocasionalmente contradizer um aspecto secundário de treinamento ele purificava imediatamente
a falta e restabelecia a prática por meio de apropriadas
cerimônias e meditações. Assim nós podemos ver que ele viveu uma vida
deliciosa para o modo ver, treinando-se como tem os grandes sábios do passado.
Secundariamente, como ele realizou o treinamento em samadhi envolve
dois assuntos: o geral (i.e. Sutrayana) treinamentos e os exclusivamente treinamentos tântricos.
O primeiro destes recorre ao controle e poder de mente alcançados
por meio da realização de samatha. O segundo se refere
às disciplinas de um Detentor de conhecimento. O mestre Atisha
realizou ambos, alcançando o posterior por meio de
três anos de retiram, ou, de acordo com outras fontes, seis anos de
retiro. Naquele momento ele estava vivendo em Oddiyana. É dito que aqui
ele ouviu as canções místicas de muitas Dakinis que ele imediatamente
guardou na memória.
O treinamento em sabedoria também tem duas fases: o
geral (i.e. Sutrayana) e o exclusivamente treinamentos de tântrico. O
primeiro destes recorre ao samadhi de meditação de vipashyana unido
inseparávelmente com shamatha. O posterior recorre ao samadhi sem igual
alcançado pelas iogas da fase de conclusão do caminho tântrico.
O mestre Atisha atingiu a ambos estas realizações.
Os Oitenta Versos dizem,

De acordo com as escrituras tântricas
Você transcendeu o caminho da aplicação.

3. Como ELE TRABALHOU PARA A Doutrina.


O trabalho de Atisha para o benefício da Doutrina envolve dois assuntos:
o trabalho dele na Índia e o trabalho dele no Tibet.
O trabalho dele na Índia começou com o grande debate dele no templo da
Iluminação em Bodh Gaya onde ele derrotou filósofos hindu
três vezes e assim enalteceu a Doutrina. Em resumo,
ele se dedicou intensamente a elucidar pontos confusos, errados e
duvidosos nas escolas dele próprio e de outros (budista), assim,
grandemente elevando o estado do Buddha-dharma na Índia. Porque
ele trabalhou para todas as escolas sem parcialidade, ele era homenageado por todas
como supremo.
Os Oitenta Versos dizem,

No Templo de Iluminação
Na presença de um ajuntamento vasto
Você tirou visões erradas
De dentro de suas próprias e outras escolas
De Budismo seus rugidos de leões
Causando o cérebro de erro para quebrar.

E também,

No Monastério de Odantapuri havia alguns
250 monges
E em Vikramashula quase cem
Apoiando as quatro escolas raiz (Vaibashaka)
Ainda assim todos o respeitaram igualmente.
Na realidade todos os quatro grandes monastérios
Florescendo na Índia Central
O tiveram como uma jóia da coroa entre os Mestres.
Ali colocaram você dezoito escolas de Vaibashaka
Como uma coroa nas suas cabeças
E vieram estudar sob sua bênção.

O trabalho dele no Tibet foi provocado pelo pedido do Rei
Yeshe Od e do sobrinho dele e sucessor Jang-gordo-od, que
enviaram os tradutores Lotsawa Gya-tsun-drub Seng-ge e Nga-tso
Lotsawa para a Índia com a finalidade de convidar o mestre ao Tibet.
Este dois emissários fizeram pedidos repetidos, e eventualmente,
durante o reinado de Rei Jang-gordo-od, Atisha chegou ao Nga-ri Superior.
Aqui pediram-lhe para purificar e enaltecer o estado do
Dharma. Em resposta ele compôs a obra-prima dele, conhecido como Ilumine
nas Fases da Prática Espiritual (Skt. Bodhi-patha-pradipam),
que extrai todos os temas essenciais do Sutra e
Veículos Vajra, e organiza estes conforme suas
fases apropriadas de prática.
Ele permaneceu dentro Nga-ri durante três anos e depois disso foi a
Nye-sabor e ensinou lá durante uns seis anos adicionais. Ele então
dedicou cinco ou mais anos a ensinar em vários outros lugares dentro
Tibet Central e do Sul, guiando os discípulos de fortuna boa para uma
experiência correta do significado interno dos Sutras e Tantras.
Onde quer que a Doutrina tivesse desaparecido ele restabeleceu isto; onde isto
tinha diminuído ele reavivou isto; e onde tinha sido manchado por
interpretações erradas ele purificou isto. Assim ele trouxe o Dharma
ao Tibet em um estado livre de distorção.
Historicamente Budismo no Tibet tinha sofrido de dois principais
problemas. O primeiro deste ocureu durante a expansão mais cedo do
Budismo no Tibet. O puro pensamento de Buddha tinha sido
introduzido por Shantarakshita e Guru Padma Sambhava, mas o
Professor chinês Hva-chang, interpretando mal os aspectos mais fundos da
doutrina de vacuidade, tinha confundido a metodologia e tinha advogado a
meditação "branco mental", defendendo isso trabalhava no princípio das
funções mentais suprimidas. O próprio discípulo de Shanta-rakshita,
Kamalashila, tinha sido convidado da Índia a se encontrar Hva-chang em
debate, e na realidade tenha vindo e prosperamente derrotou o posterior.
Assim ele executou a bondade enorme de reclarificar o
pensamento original de Buddha e eliminando interpretações erradas.
O segundo problema ocorreu durante a expansão posterior do
Doutrina (i.e. sua revivificação depois da perseguição de Lang Darma) Aqui
vários mestres auto-proclamados e iogues que tinham interpretado mal
o significado dos Tantras estava ensinando de tal modo que
mesmo a raiz da Doutrina, a prática monástica de brahma-charya,
estava em extinção. Atisha se opôs a influência deles prosperamente. Em
adição, ele eliminou o entendimento errado dos Tantras e
espalhou a verdadeira doutrina. Assim a bondade dele penetrou a inteiro
terra do Tibet.
Para escrever um texto do Sagrado Dharma a pessoa deve ter três
causas como a base da pessoa: domínio das cinco grandes filiais de
conhecimento; estar de posse de uma tradição oral viva de prática
entrando em uma linhagem irrompível de Buddha que pratica a
essência das cinco filiais de conhecimento; e a pessoa deve ter
experiência ou visão interna de uma meditational divindade e ter
inspiração mística recebida para compor um texto. O mestre Atisha
possuíu todos os três.
As experiências visionárias dele são determinadas em Os Oitenta Versos como segue,

Tendo percebido em meditação
Os semblantes de suas deidades de meditational tântrica
Como Hevajra, Tri-samaya-byuha-raja
Avalokiteshvara, Tara e assim sucessivamente,
Você era como guia em seus trabalhos de vida.
Diretamente e também em sonhos
Você constantemente escutou ensinos deles.

Como pelo segurar de uma tradição oral viva, ele possuiu na realidade muitas
linhagens. A Doutrina pode ser falada em termos de Hinayana e
Linhagens de Mahayana, ou Sutrayana e Vajrayana. Se nós seguimos iste
sistema de classificação posterior, as linhagens de Sutrayana ficam em dobro:
o método e as transmissões de sabedoria. O posterior desta vem
para Atisha em uma linha irrompível de Manjushri. Como para o anterior,
ele recebeu duas linhas separadas de transmissão: um que vem de
Maitreya e o outro de Manjushri.
Relativo às linhagens de Vajrayana, há cinco linhas principais de
transmissão, como também várias outras linhagens de
transmissões orais, tradições de sistemização tântrica, inspiração,
tradições, e assim sucessivamente. Aqui ele detinha todas as linhagens principais como também
transmissões subsidiárias mais importantes.
Os Gurus mais proeminente dele, de quem ele recebeu transmissões
são listados em Os Oitenta Versos como segue:

O Gurus em quem você confiou profundamente
Era Shanti-pada,
O mestre indonésio Suvarnadvipi Dharmakirti
E Bhadra-bodhi-shri,
Ali de quem tinha ganho muitos siddhis.
Especialmente você deteve a completa
Linhagem de sabedoria que vem de Nagarjuna
Em uma sucessão irrompível de Gurus,
Como também as linhagens de método extensas.

Atisha estudou com mais que uma dúzia de Detentores, como também muitos
Gurus de menor importância para a carreira espiritual dele.
Em terceiro lugar, como para o domínio dele das cinco filiais de conhecimento, isto
foi negociado mais cedo com na seção na aquisição dele da
excelência em conhecimento textual.
Qualificado desse modo, o mestre Atisha pôde penetrar
o mesmo coração dos ensinos de Buddha.
Um número inconcebível discípulos vieram para Atisha durante seus
anos de ensino na Índia, Cachemira, Oddiyana, Nepal e Tibet.
O discípulo índio principal dele era o mestre Pitopa que é dito
igual ao próprio Atisha. Outros discípulos da Índia renomados eram
Dharma-akara-mati, Madhya-simha e Bhu-garbha. Estes eram
os quatro estudantes mais íntimos dele na Índia. Algumas biografias mencionam um quinto
discípulo de excelência igual, Mitra-gupta.
Os maiores discípulos em Nya-ri eram os tradutores Rin-chen
Zang-po e Nga-tso Lotsawa, como também o Rei Guru-Deva
Jang-chub-Od. No Tibet do Sul os discípulos mais importantes dele são
Gar-ge-wa e Gokhug-pa-lha. Na área de Lho-drak seus
discípulos Chag-pa Tri-chog e Ge-wa Kyong especialmente eram
realizados. Mencionar alguns dos discípulos excepcionais que
vindo a ele de Kharn, Tibet Oriental: Nal-jorchen-po, Gon-pa-pa,
che-rab Dorje e Chag-darTen-pa eram supremos. No Tibet Central
os discípulos mais famosos eram Klhu-Ton, Ngog, Lotsawa e
Lama Drom Tonpa.
De entre todos seus discípulos, porém, é a Lama Drom Tonpa
que veio adiante como o personagem para agir como o recipiente principal das linhagens de Atisha e como o agente principal na realização dos trabalhos de mestre. A próprio Tara tinha profetizado isto há anos a Atisha
antes do mestre e o discípulo se encontrarem.
Assim está completo meu esboço breve da vida do mestre ilustre
Atisha. Desejando saber mais das ações dele deveriam estudar o
versão extensa da biografia dele.
[Trad. R. Samuel]